7 đại tội

Bách khoa toàn thư cởi Wikipedia

Bảy Đại Tội là group những tội lỗi chủ yếu nhưng mà nhân loại dễ dàng phạm phải, và là xuất xứ mang lại nhiều loại tội lỗi không giống đột biến, theo đuổi ý niệm của Kitô giáo.

Bạn đang xem: 7 đại tội

Truyền thống Kitô giáo nhận định rằng, việc bố trí này là vì những Giáo phụ nguyên sơ triển khai. Đến năm 604, Giáo hoàng Grêgôriô I đầu tiên xếp trở thành bảy loại, ứng với thương hiệu của bảy con cái quỷ đầu sỏ nhập hoả ngục, đối nghịch ngợm với bảy Tổng lãnh cục cưng bên trên thiên đường. Năm 1589, Peter Binsfield - một tu sĩ Dòng Tên liệt kê ví dụ như sau:

Xem thêm: tam sinh tam thế thập lý đào hoa facebook

Xem thêm: animehay.tv

  • Kiêu ngạo – Pride, Lười biếng – Sloth, Tham ăn – Gluttony, Đố kỵ – Envy, Phẫn Nộ – Wrath, Tham lam – Greed, Dâm ô – Lust

Định nghĩa những tội[sửa | sửa mã nguồn]

Tội Dâm dục[sửa | sửa mã nguồn]

  • Sự ham muốn (lust) hoặc dâm đãng (lechery) (tiếng Latinh: luxuria (xác thịt)) là sự việc thèm khát mạnh mẽ. Nó thông thường được xem như là thèm muốn dục tình mạnh mẽ hoặc ko được kìm nén, rất có thể kéo theo cùn dâm (bao bao gồm cả nước ngoài tình), hiếp dâm, thú tính, và những hành động tội lỗi và dục tình khác; Tuy nhiên, nhiều khi, nó cũng rất có thể Tức là những dạng thèm muốn ko thể kìm nén không giống, ví dụ như gia tài hoặc quyền lực tối cao. Henry Edward Manning phân tích và lý giải rằng sự dù uế của dục vọng vươn lên là một người trở thành "nô lệ của quỷ quỷ".
  • Dante khái niệm thèm muốn là thương yêu rối loàn giành cho những cá thể. Nói cộng đồng, nó được cho rằng tội lỗi vốn liếng không nhiều nguy hiểm nhất, vì thế nó là sự việc sử dụng quá khoa học tập nhưng mà nhân loại share với động vật hoang dã và tội lỗi về xác thịt không nhiều nhức buồn rộng lớn tội lỗi nằm trong linh. Trong Purgatorio của Dante, người ân hận lên đường nhập ngọn lửa nhằm thanh thanh lọc phiên bản thân thiết ngoài những tâm lý và xúc cảm thèm muốn. Những vong hồn ko được bỏ qua tội lỗi thèm muốn cũng vĩnh viễn bị thổi cất cánh trong mỗi cơn gió máy như cuồng phong không ngừng nghỉ nghỉ ngơi, biểu tượng cho việc thiếu hụt tự động ngôi nhà của mình so với những ham mê dục vọng của mình nhập cuộc sống đời thường trần thế và như được thể hiện nay nhập Dante's Inferno.

Tội Tham lam[sửa | sửa mã nguồn]

  • Tham lam (tiếng Latinh: avaritia), còn được gọi là hám lợi, hám danh, hoặc thèm mong muốn, là tội của thèm muốn như dục vọng và háu ăn. Tuy nhiên, lòng tham ô (như được thấy vày Giáo hội) được vận dụng cho 1 thèm muốn fake tạo nên, tham ô lam na ná theo đuổi xua của nả vật hóa học. Thomas Aquinas vẫn viết: "Tham lam là tội ngăn chặn Thiên Chúa, cũng tương tự toàn bộ những tội trọng, cũng tương tự việc nhân loại phán quyết tất cả vĩnh viễn vì thế quyền lợi của vật hóa học." Trong Luyện ngục của Dante, những ăn năn nhân bị trói và ở úp mặt mũi xuống khu đất vì thế vẫn triệu tập trên mức cần thiết nhập những tâm lý trần thế. Tích trữ tư liệu hoặc dụng cụ, trộm cắp và cướp rung rinh, nhất là vày đấm đá bạo lực, thủ đoạn hoặc thao túng quyền lực tối cao, là toàn bộ những hành vi rất có thể được khơi dậy vày lòng tham ô. Những hành động sai trái ngược vì vậy rất có thể bao hàm sự fake man trá, nhập cơ một người nỗ lực mua sắm hoặc buôn bán những túng bấn tích, bao hàm cả Truyền Chức Thánh và bởi vậy, những địa điểm với thẩm quyền nhập khối hệ thống phẩm cấp của Giáo hội.
  • Theo tiếng của Henry Edward, sự hám lợi "đẩy một người con trai nhập thâm thúy nhập vũng lội của toàn cầu này, nhằm anh tao phát triển thành vị thần của mình".
  • Như được khái niệm bên phía ngoài những kiệt tác của Cơ đốc giáo, tham ô lam là 1 trong những thèm muốn vô đối để sở hữu được hoặc chiếm hữu nhiều hơn thế một yêu cầu, nhất là so với của nả vật hóa học. Giống như niềm tự tôn, nó rất có thể kéo theo điều ác.

Tội phàm ăn[sửa | sửa mã nguồn]

  • Tham ăn (Latin, Gula) là ham mải trên mức cần thiết và trên mức cần thiết của bất kể điều gì tới điểm tiêu tốn lãng phí. Từ khởi đầu từ gluttire nhập giờ đồng hồ Latin, Tức là nhằm nuốt gọn gàng hoặc nuốt.
  • Trong Kitô giáo, nó được xem như là một tội lỗi nếu như mong ước rất nhiều cho những thức ăn dẫn cho tới lấy lên đường của những người cần thiết nó.
  • Ham mải thức ăn rất có thể được hiểu như là sự việc ích kỷ; đa phần đặt điều côn trùng quan hoài với quyền lợi của chủ yếu bản thân bên trên niềm hạnh phúc hoặc nghĩa vụ và quyền lợi của những người không giống.
  • Lãnh đạo nhà thời thánh thời trung thế kỉ (ví dụ, thánh Tôma Aquinô) tổn thất một chiếc nom rộng lớn mênh mông về ham mải thức ăn, nhận định rằng nó cũng rất có thể bao hàm ám ảnh của những bữa tiệc, và ăn liên tiếp của đồ ăn và những loại thức ăn vượt lên giắt. Thánh Tôma Aquinô vẫn sẵn sàng một list sáu cơ hội ham mải thức ăn, bao gồm:
    • Praepropere - ăn vượt lên sớm
    • Laute - ăn vượt lên tốn kém
    • Nimis - ăn vượt lên nhiều
    • Ardenter - ăn vượt lên háo hức
    • Studiose - ăn vượt lên lựa chọn chọn
    • Forente - ăn một cơ hội phung phí dại

Tội Thù hằn[sửa | sửa mã nguồn]

  • Thù hằn (ira) rất có thể được khái niệm là cảm hứng tức phẫn uất, thịnh nộ và thậm chí còn là hận thù địch ko trấn áp được. Phẫn nộ thông thường thể hiện với mong ước lần kiếm sự báo thù địch. Tại dạng đơn thuần nhất, cơn thịnh nộ thể hiện nay vày thương tích, đấm đá bạo lực và thù địch hận rất có thể phát sinh côn trùng thù địch rất có thể kéo dãn dài mặt hàng thế kỷ. Sự cuồng nộ rất có thể tồn bên trên rất mất thời gian sau thời điểm người đã thử một việc sai trái ngược xứng đáng thương. Cảm giác cuồng nộ rất có thể biểu thị theo đuổi vô số cách không giống nhau, bao hàm thiếu hụt kiên trì, hận thù địch, hành động trả thù địch và hành động tự động tàn phá phiên bản thân thiết, ví dụ như sử dụng quá quỷ túy hoặc tự động tử.
  • Theo Giáo lý của Giáo hội Công giáo, hành vi tức phẫn uất trung lập phát triển thành tội của cơn thịnh nộ Lúc nó nhắm vào một trong những người không có tội, Lúc nó quá nặng hoặc kéo dãn dài, hoặc Lúc nó mong muốn bị trừng trị trên mức cần thiết. "Nếu sự tức phẫn uất mà đến mức cố ý mong muốn thịt hoặc thực hiện trọng thương một người láng giềng, thì này là hành động vi phạm lòng chưng ái; cơ là 1 trong những trọng tội." (GLCG 2302) Hận thù địch là tội lỗi Lúc mong ước người không giống rất có thể bắt gặp xấu số hoặc điều ác và là tội trọng Lúc người tao mong muốn bị tổn ngại nguy hiểm (CCC 2302–03).
  • Mọi người cảm nhận thấy tức phẫn uất Lúc chúng ta cảm nhận thấy rằng chúng ta hoặc ai này mà chúng ta quan hoài đã biết thành xúc phạm, Lúc chúng ta chắc chắn là về thực chất và nguyên vẹn nhân của sự việc khiếu nại tức phẫn uất, Lúc chúng ta chắc chắn là rằng người không giống cần phụ trách và Lúc chúng ta cảm nhận thấy rằng chúng ta vẫn rất có thể tác động cho tới trường hợp hoặc ứng phó với nó. Trong phần ra mắt về Luyện ngục, Dorothy L. Sayers tế bào mô tả cơn thịnh nộ là "tình yêu thương công lý vươn lên là thái nhằm trả thù địch và cay nghiệt". Theo Henry Edward, những người dân tức phẫn uất là "nô lệ mang lại chủ yếu họ".

Tội quá lười biếng[sửa | sửa mã nguồn]

  • Lười biếng (tiếng Latinh: tristitia hoặc acedia (vô tâm)) nhắc đến một mớ lếu độn những định nghĩa kỳ kỳ lạ, với kể từ thời cổ xưa và bao hàm những hiện trạng niềm tin, linh tính, tình hình bệnh lý và thể hóa học. Nó rất có thể được khái niệm là không tồn tại hào hứng hoặc thói quen thuộc ko quí gắng mức độ.
  • Trong Thần học tập Tổng thích hợp của tớ, Thánh Thomas Aquinas vẫn khái niệm con cái quá lười là "nỗi buồn về điều đảm bảo chất lượng lành lặn nằm trong linh".
  • Phạm vi của sự việc quá lười biếng cực kỳ rộng lớn. Về mặt mũi linh tính, acedia trước tiên thưa tới việc khổ đau Lúc tham gia những người dân theo đuổi đạo, nhất là những tu sĩ, nhập cơ chúng ta trở thành hững hờ với nghĩa vụ và nhiệm vụ của tớ so với Đức Chúa Trời. Về mặt mũi niềm tin, acedia với một trong những bộ phận đặc biệt; điều cần thiết nhất nhập số này là sự việc vô tâm, thiếu hụt cảm hứng về phiên bản thân thiết hoặc loại không giống, hiện trạng tâm trí kéo theo buồn ngán, ủ rũ, hững hờ và thụ động trì trệ hoặc đủng đỉnh. Về cơ phiên bản, acedia tương quan cho tới việc ngừng vận động và hững hờ với công việc; nó thể hiện nay ở sự quá lười nhát, thanh nhàn rỗi và quan ngại thao tác làm việc.
  • Sự quá lười biếng bao hàm việc ngừng dùng bảy phần quà ân sủng được ban mang lại vày Chúa Thánh Thần (Sự khéo léo, Sự nắm vững, Sự cố vấn, Sự nắm vững, Sự Hiếu đạo, Sự Can đảm và Sự kính ngại Chúa); sự khinh thường vì vậy rất có thể dẫn tới việc chậm rì rì tiến thủ cỗ nằm trong linh so với sự sinh sống vĩnh cửu, bỏ dở những nghĩa vụ nhân ái nhiều mẫu mã so với người phụ cận, và thù địch hận so với những tình nhân mến Đức Chúa Trời.
  • {Sự quá lười biếng cũng rất được khái niệm là sự việc thất bại trong những việc thực hiện những việc nhưng mà người tao nên thực hiện. Theo khái niệm này, điều ác tồn bên trên Lúc những người dân "tốt" ko hành vi.
  • Edmund Burke (1729–1797) vẫn ghi chép nhập Những bất mãn thời điểm hiện tại (II. 78): "Không một người con trai này, không xẩy ra sự quý phái bất lợi thổi bùng trở thành hăng hái, lại rất có thể tự động tưng bốc phiên bản thân thiết rằng những nỗ lực đơn lẻ, ko được tương hỗ, vô văn hóa truyền thống, không tồn tại khối hệ thống của anh ý tao là sức khỏe nhằm vượt mặt những design tinh xảo và các chiếc Tủ thống nhất của những công dân tràn tham ô vọng. Khi kẻ xấu xa phối kết hợp, người đảm bảo chất lượng cần kết phù hợp với nhau; nếu như không, chúng ta tiếp tục gục trượt, từng người một, một sự quyết tử không có căn cứ nhập một cuộc đấu giành xứng đáng coi thường.
  • Không tương tự như bảy tội lỗi bị tiêu diệt người không giống, này là tội thực hiện trái ngược luân lý, quá lười biếng là tội trốn rời trách móc nhiệm. Nó rất có thể đột biến kể từ ngẫu nhiên thói quen thuộc vốn liếng này khác; ví dụ điển hình, một người đàn ông rất có thể bỏ dở nghĩa vụ của tớ so với thân phụ bản thân bởi tức phẫn uất. Tình trạng quá lười biếng và thói quen thuộc quá lười biếng là 1 trong những tội trọng, trong những khi thói quen thuộc của vong hồn hướng đến hiện trạng sống chết ở đầu cuối của sự việc quá lười biếng ko cần là sống chết nước ngoài trừ nhập một trong những ngôi trường thống nhất quyết định.
  • Về mặt mũi xúc cảm và trí tuệ, điều ác của acedia thể hiện nay tại đoạn thiếu hụt ngẫu nhiên cảm hứng này so với toàn cầu, so với nhân loại nhập cơ hoặc so với phiên bản thân thiết. Acedia với kiểu dáng như 1 sự xa cách lánh của phiên bản thân thiết với tri giác trước tiên ngoài toàn cầu và tiếp sau đó là ngoài chủ yếu nó. Các phiên phiên bản thâm thúy nhất của hiện tượng này được nhìn thấy trong những việc thoái lui ngoài từng kiểu dáng nhập cuộc hoặc bảo vệ người không giống hoặc chủ yếu bản thân, tuy nhiên một nguyên tố không nhiều tiếng ồn ào rộng lớn cũng rất được những ngôi nhà thần học tập cảnh báo. Gregory Đại đế xác minh rằng, "từ tristitia, phát sinh ác tâm, ngôi nhà nghĩa, xoàng xĩnh nhát và tuyệt vọng". Chaucer cũng xử lý tính chất này của acedia, tính những Điểm sáng của tội lỗi bao hàm vô vọng, buồn ngủ, quá lười nhát, lên đường trễ, cẩu thả, quá lười biếng và gắt gỏng, ở đầu cuối được dịch là "tức giận" hoặc đảm bảo chất lượng rộng lớn là "tính hiếu thuận". Đối với Chaucer, tội lỗi của nhân loại bao hàm việc mỏi mòn và ngưng trệ, kể từ chối triển khai những việc đảm bảo chất lượng chính vì, anh / cô ấy thưa với phiên bản thân thiết rằng yếu tố hoàn cảnh xung xung quanh việc thi công điều thiện là vượt lên nhức buồn và vượt lên trở ngại nhằm chịu đựng đựng. Do cơ, Acedia theo đuổi ý kiến của Chaucer là quân địch của từng xuất xứ và mô tơ thao tác làm việc.
  • Sự quá lười biếng thực hiện hòn đảo lộn sinh nối tiếp của khung người, ko quan hoài cho tới những mối cung cấp cung ứng mỗi ngày của chính nó, và thực hiện chậm rì rì trí não, ngừng triệu tập nhập những yếu tố cần thiết. Sự quá lười biếng ngăn cản người con trai trong số ngôi nhà trương quang minh chính đại của anh ý tao và bởi vậy phát triển thành xuất xứ kinh khủng khiến cho nhân loại trả tác.
  • Trong Purgatorio của tớ, Dante mô tả sự đền rồng tội mang lại acedia là chạy liên tiếp với vận tốc tối nhiều. Ông tế bào mô tả acedia là "không yêu thương mến Đức Chúa Trời tận tình, không còn trí và không còn linh hồn". Đối với anh, này là "tội lỗi trung gian", tội lỗi độc nhất được đặc thù vày sự thiếu hụt hoặc không tồn tại thương yêu.

Tội Đố kỵ[sửa | sửa mã nguồn]

  • Đố kỵ (invidia) được đặc thù vày một thèm muốn vô đối như tham ô lam và thèm khát. Nó rất có thể được tế bào mô tả như 1 sự thèm mong muốn buồn buồn phiền hoặc căm uất so với những Điểm sáng hoặc gia tài của những người không giống. Nó đột biến kể từ tính tự động phụ của nhân loại và rời đứt sự thân mật và gần gũi và link với những quan hệ xung quanh
  • Đố kỵ ô nhiễm tương tự động như ghen ghét tị nạnh tại đoạn cả nhị đều thấy bất bình trước những Điểm sáng, vị thế, kỹ năng hoặc phần thưởng của người nào cơ. Một sự khác lạ là người thách kỵ cũng thèm muốn thực thể và thèm mong muốn nó. Đố kỵ rất có thể tương quan thẳng cho tới Mười Điều Răn, ví dụ là, "Bạn ko được thèm mong muốn ... bất kể cái gì thuộc sở hữu người láng giềng của bạn" — một lời nói cũng rất có thể tương quan cho tới lòng tham ô. Dante khái niệm ghen ghét tị nạnh là "mong mong muốn tước đoạt đoạt của mình những người dân con trai khác". Trong Luyện ngục của Dante, hình trừng trị giành cho kẻ thách kỵ là bịt đôi mắt vày chão kẽm vì thế chúng ta vẫn đạt được thích thú tội lỗi Lúc phát hiện ra những người dân không giống bị hạ thấp. Theo Thánh Thomas Aquinas, cuộc đấu giành bởi lòng thách kỵ khơi dậy với phụ thân giai đoạn: nhập tiến độ đầu, người thách kỵ nỗ lực hạ thấp đáng tin tưởng của những người khác; ở tiến độ thân thiết, người thách kỵ sẽ có được "niềm vui mừng trước xấu số của những người khác" (nếu người cơ thành công xuất sắc trong những việc bỉ báng người kia) hoặc "đau buồn trước sự việc phát đạt của những người khác" (nếu anh tao thất bại); và tiến độ loại phụ thân là hận thù địch vì thế “buồn phiền sinh đi ra hận thù”.
  • Sự thách kỵ được cho rằng mô tơ phía sau việc Cain thịt em trai bản thân là Abel, vì thế Cain ghen ghét tị nạnh với Abel vì thế Chúa ưu tiên sự quyết tử của Abel rộng lớn là của Cain.
  • Bertrand Russell bảo rằng lòng thách kỵ là 1 trong những trong mỗi nguyên vẹn nhân uy lực nhất phát sinh xấu số, đưa đến nỗi sầu mang lại những kẻ ghen ghét tị nạnh, đôi khi khiến cho chúng ta thôi cổ động phát sinh nỗi nhức cho tất cả những người không giống.
  • Theo ý kiến được rất nhiều người gật đầu đồng ý nhất, chỉ mất lòng tự tôn mới mẻ đè nén tâm trạng rộng lớn là thách kỵ trong những tội lỗi vốn liếng với. Giống như sự kiêu ngạo, sự thách kỵ được link thẳng với quỷ quỷ, vì thế Wisdom 2:24 thưa rằng: "sự ghen ghét tị nạnh của quỷ quỷ vẫn mang lại sự bị tiêu diệt mang lại thế giới".

Kiêu ngạo[sửa | sửa mã nguồn]

  • Kiêu ngạo được xem như là nguyên vẹn nhân và nguy hiểm nhất nhập bảy tội lỗi bị tiêu diệt người nhập đa số từng list. Nó là ranh giới phong thanh thân thiết cục cưng và quỷ ác . Nó cũng rất được cho rằng xuất xứ của những tội lỗi vốn liếng không giống, được gọi là sự việc kiêu ngạo hoặc hubris(từ giờ đồng hồ Hy Lạp cổ xưa ὕβρις) hoặc sự bất lợi. Nó được xem như là sự ích kỷ tham ô nhũng một cơ hội gian nguy, đặt điều những thèm muốn của phiên bản thân thiết, thôi cổ động, mong ước và tự nhiên trước quyền lợi của những người không giống.
  • Trong những tình huống xấu đi rộng lớn, thiệt phi lý Lúc tin yêu rằng một người về cơ phiên bản và nhất thiết cần đảm bảo chất lượng rộng lớn, hơn hẳn rộng lớn hoặc cần thiết rộng lớn những người dân không giống, ko quá nhận kết quả của những người không giống và ngưỡng mộ trên mức cần thiết hình hình ảnh hoặc phiên bản thân thiết của cá thể (đặc biệt là gạt bỏ sự thiếu hụt linh nghiệm của phiên bản thân thiết và kể từ chối quá nhận những số lượng giới hạn, tội vạ hoặc sai trái ngược của phiên bản thân thiết với tư cơ hội là 1 trong những con cái người).

Cái đầu yếu hèn ớt với những quy tắc ưu tiên vượt trội nhất, Là niềm tự tôn của kẻ ko lúc nào thất bại của những kẻ ngu ngốc.

-Alexander Pope,An Essay on Criticism, loại 203-

  • Kiêu ngạo đã và đang được xem như là thân phụ đẻ của từng tội lỗi và được xem như là Điểm sáng nổi trội nhất của quỷ quỷ. C.S. Lewis ghi chép nhập Mere Christian rằng kiêu ngạo là hiện trạng "chống lại Thượng đế", địa điểm nhưng mà phiên bản trượt và cái tôi thẳng trái lập với Thượng đế: "Sự thiếu hụt thận trọng, tức phẫn uất, tham ô lam, say xỉn và toàn bộ những điều này, đơn thuần những loại vớ vẩn Lúc so sánh sánh: chủ yếu nhờ Kiêu ngạo nhưng mà quỷ quỷ đang trở thành quỷ quỷ: Kiêu ngạo kéo theo tất cả khác: này là hiện trạng trọn vẹn ngăn chặn Đức Chúa Trời. Kiêu ngạo được hiểu là rời đứt niềm tin ngoài Đức Chúa Trời, na ná sự sinh sống của Ngài và grace-give Presence. Người tao rất có thể kiêu hãnh vì thế những nguyên nhân không giống nhau. Tác fake Ichabod Spencer bảo rằng "niềm tự tôn niềm tin là loại tự tôn tồi tàn nhất, nếu như không mong muốn thưa là cạm bẫy tồi tàn nhất của quỷ quỷ. là nhập trái ngược tim, kẻ khiến cho đảo lộn lớn số 1 cho việc bình an của vong hồn và sự hiệp thông lắng đọng với Chúa Giê-su; này là tội lỗi thứ nhất từng phạm phải và ở thấp nhất nhập nền tảng của toàn cỗ tòa nhà đất của Sa-tan và là tội lỗi khó khăn bắt rễ nhất và là vấn đề kín đáo nhất. và lừa man trá từng dục vọng và thông thường len lách, vô cảm, nhập thân thiết tôn giáo và nhiều khi bên dưới lớp ngụy trang của sự việc khiêm nhượng.
  • Ở Athens cổ xưa, ngạo mạn được xem như là một trong mỗi tội ác lớn số 1 và được dùng làm chỉ sự coi thường miệt xược rất có thể khiến cho người tao dùng đấm đá bạo lực nhằm khiến cho nàn nhân xấu xa hổ. Cảm giác ngạo mạn này cũng rất có thể là Điểm sáng của hiếp dâm. Aristotle vẫn khái niệm sự ngạo mạn là sự việc thực hiện xấu xa hổ nàn nhân chỉ vì thế sự lý tưởng của chủ yếu người tội phạm chứ không bất kể điều gì vẫn xẩy ra với những người tội phạm hoặc rất có thể xẩy ra với những người tội phạm. Nội hàm của kể từ này vẫn thay cho thay đổi phần này theo đuổi thời hạn, với một trong những nhấn mạnh vấn đề bổ sung cập nhật hướng đến việc review vượt lên cao kỹ năng của một người.
  • Thuật ngữ này đã và đang được Ian Kershaw (1998), Peter Beinart (2010) và David Owen (2012) dùng nhằm phân tách và hiểu hành vi của những người dân hàng đầu chính phủ nước nhà đương thời. Trong toàn cảnh này, thuật ngữ này đã và đang được dùng nhằm tế bào mô tả cơ hội một trong những ngôi nhà chỉ đạo nhường nhịn như trở thành mạnh mẽ và tự tin một cơ hội phi lý nhập kỹ năng của chủ yếu chúng ta, Lúc được tiến hành những địa điểm với quyền lực tối cao đồ sộ rộng lớn và càng ngày càng miễn chống lắng tai tiếng khuyên nhủ của những người không giống và càng ngày càng bốc đồng rộng lớn nhập hành vi của mình. .Định nghĩa về niềm tự tôn của Dante là "yêu phiên bản thân thiết mà đến mức ghét bỏ và coi thường miệt người lân cận". Sự kiêu ngạo thông thường đi kèm theo với việc thiếu hụt nhã nhặn.
  • Theo cơ hội thưa của người sáng tác Sirach, trái ngược tim của một người con trai tự tôn "giống như 1 đa đa nhập lồng sinh hoạt như 1 bùi nhùi nhử; tương tự như một điệp viên, anh tao theo đuổi dõi điểm yếu kém của khách hàng. Anh tao thay cho thay đổi điều đảm bảo chất lượng trở thành điều xấu xa, anh tao đặt điều bẫy của tớ. Cũng như 1 Tia lửa châm than thở, kẻ ác sẵn sàng cạm bẫy nhằm lấy tiết. Hãy xem chừng kẻ ác vì thế hắn đang được thủ đoạn điều ác. Hắn rất có thể thực hiện dù nhục chúng ta mãi mãi. " Trong một chương không giống, anh tao bảo rằng "người con trai quí hàng phục ko chấp thuận với những gì anh tao với, sự bất công xấu xí thực hiện suy sụp trái ngược tim."
  • Benjamin Franklin thưa "Trong thực tiễn, có lẽ rằng không tồn tại niềm ham mê ngẫu nhiên này của tất cả chúng ta khó khăn khuất phục như niềm tự tôn. Hãy ngụy trang nó, đấu giành với nó, kìm nén nó, hành xác nó tối đa rất có thể, nó vẫn sinh sống và tiếp tục giờ đây và tiếp sau đó hãy nom đi ra và thể hiện nay phiên bản thân; các bạn sẽ thấy nó, có lẽ rằng, thông thường xuyên nhập lịch sử dân tộc này. Vì trong cả Lúc tôi rất có thể cho rằng tôi vẫn trọn vẹn vượt lên nó, tôi có lẽ rằng nên kiêu hãnh về việc nhã nhặn của tớ. Joseph Addison thưa. rằng "Không với ham mê này tiến công cắp trái ngược tim một cơ hội khó khăn nhận biết rộng lớn và che chắn phiên bản thân thiết bên dưới nhiều tầng ngụy trang rộng lớn là niềm tự tôn."
  • Câu châm ngôn "niềm tự tôn lên đường trước sự việc phá hủy, niềm tin kiêu ngạo trước sự việc sụp đổ" (còn được ghi chép là "niềm tự tôn lên đường trước sự việc sụp đổ"; kể từ Sách Châm ngôn 16:18 nhập Kinh thánh) được cho rằng tổng kết thời tân tiến. dùng niềm kiêu hãnh. Kiêu ngạo còn được gọi là "niềm tự tôn thực hiện loà quáng", vì thế nó thông thường khiến cho người tự động kiêu hành vi theo đuổi những cơ hội ngu xuẩn nhưng mà người tao tin yêu tưởng thường thì. Nói cách tiếp theo, khái niệm tân tiến rất có thể được xem như là "niềm kiêu hãnh xuất hiện nay tức thì trước lúc sụp ụp." Trong cuốn tiểu truyện nhị tập luyện về Adolf Hitler, ngôi nhà sử học tập Ian Kershaw dùng cả "tính kiêu ngạo" và "kẻ thù địch ko team trời chung" thực hiện title. Tập thứ nhất Hubris tế bào mô tả cuộc sống thứ nhất của Hitler và sự vượt qua cầm quyền chủ yếu trị. Cuốn loại nhị Nemesis trình diễn cụ thể về tầm quan trọng của Hitler nhập Chiến giành toàn cầu loại nhị và kết cổ động bằng sự việc ông tao gục trượt và tự động sát nhập năm 1945.
  • Phần rộng lớn chương 10 và phần 11 của Sách Sirach thảo luận và thể hiện tiếng khuyên nhủ về lòng tự tôn, tính kiêu ngạo và ai là kẻ xứng đáng tôn vinh một cơ hội phù hợp. Đó là

Đừng tích trữ sự oán thù phẫn uất so với người phụ cận của khách hàng, bất kể hành động tội phạm của mình là gì; ko làm những gì nhập cơn tức phẫn uất. Sự kiêu ngạo là vấn đề khinh ghét với cả Đức Chúa Trời và con cái người; sự bất công là xứng đáng kinh tởm với cả nhị người .... Đừng khiển trách móc ngẫu nhiên ai trừ khi chúng ta đã và đang được thông tin rất đầy đủ trước tiên, hãy đánh giá tình huống trước và tiếp sau đó hãy thể hiện tiếng trách móc móc của khách hàng. Đừng vấn đáp trước khi chúng ta vẫn lắng nghe; ko can thiệp nhập những cuộc giành chấp của tội nhân. Con tôi, chớ triển khai rất nhiều sinh hoạt. Nếu chúng ta kế tiếp thêm nữa chúng ta, các bạn sẽ ko thể không xẩy ra chê trách; nếu như bạn đuổi theo chúng ta, các bạn sẽ ko thành công xuất sắc và các bạn sẽ ko lúc nào được tự tại, tuy vậy chúng ta nỗ lực trốn bay.

- Sirach, 10: 6–31 và 11: 1–10
  • Trong vở kịch phép thuật thời trung thế kỉ Cenodoxus của Jacob Bidermann, lòng tự tôn là tội lỗi bị tiêu diệt người nhất nhập số bảy tội lỗi bị tiêu diệt người và thẳng kéo theo chết choc của vị chưng sĩ nhiều người biết đến Paris. Trong Divine Comedy của Dante, những người dân đền rồng tội được treo những phiến đá bên trên cổ nhằm cúi đầu.

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]